Teoria Antropológica-Questionário I

• Pergunta 1

  0,5 em 0,5 pontos

  	(ENADE, 2011, adaptado) Mesmo entre gente humilde, porém, funcionava o sistema de obrigações recíprocas. O nonagentário Nhô Samuel lembrava com saudade o dia em que o pai, sitiante perto de Tatuí, lhe disse que era tempo de irem buscar a novilha dada pelo padrinho... Diz que era costume, se o pai morria, o padrinho ajudar a comadre até ‘arranjar a vida’. Hoje, diz Nhô Roque, a gente paga o batismo e, quando o afilhado cresce, nem vem dar louvado (pedir a benção).  CANDIDO, A. Os Parceiros do Rio Bonito. São Paulo: Livraria Duas Cidades, 1982. p. 247.  Considerando que o texto lido pode ser articulado ao trabalho do antropólogo francês Marcel Mauss, para quem as relações de troca são fundamentais em todas as sociedades, analise as afirmações que seguem.  I. A prática social da troca de presentes origina-se com a consolidação do modo capitalista de produção. II. O que fundamenta as relações de troca de presentes é o ganho econômico obtido a partir dos bens trocados. III. A troca de presentes é baseada em relações de reciprocidade. IV. O ato de presentear instaura e reforça as alianças e os vínculos sociais.  É correto apenas o que se afirma em:
  	Resposta Selecionada: c.   III e IV; Respostas: a.  I e II; b.   II e III; c.   III e IV; d.   I, II e III; e.  II, III e IV.  Feedback da resposta: Resposta correta: C. Comentário: a troca funda o social, pois estabelece um sistema de reciprocidade em que continuamente se articulam o dom de dar, a obrigação de receber e a obrigação de retribuir.

• Pergunta 2

  0,5 em 0,5 pontos

  	(UEL 2008) Leia o texto a seguir.  […] Em toda parte renasce e se revigora o mau-olhado, a política do julgamento adverso à primeira vista, por meio da qual os países ricos se defendem contra aqueles que procedem de países que entraram no índex político da seleção natural: virtude humana é o dinheiro, uma virtude detergente que branqueia quem vem do mundo subdesenvolvido. Na verdade, o migrante entra no país de destino pela porta de saída, modo de permitir-lhe permanecer como se estivesse todo o tempo da permanência a caminho da saída, algo que concretamente ocorre com os muitos que na Alemanha ou nos Estados Unidos aguardam na prisão a deportação. […] Estamos em face de uma multiplicação de recursos ideológicos para barrar a entrada de migrantes nos países de destino. Até 11 de setembro [de 2001] funcionava o estereótipo de traficante (uma cara de índio latino-americano era perfeita para barrar passageiros no desembarque) e o estereótipo de desempregado (a condição de jovem tem sido perfeita para discriminar) ou o estereótipo de prostituta (jovem e mulher vinda do Terceiro Mundo), e terrorista (cara de árabe ou barbudo ou mesmo bigode à moda do Oriente-médio). Agora, estamos vivendo o momento mais interessante de reelaboração dos estereótipos, com o predomínio do temor ao terrorista sobre os estereótipos usados até aqui. Registros e denúncias dos últimos meses indicam que o novo estereótipo abrange também pessoas com aparência de ricas […]. […] De fato, os aeroportos internacionais dos países ricos tornaram-se o teatro do medo e da intimidação. […] O critério da discriminação visual do migrante nem mesmo pode detectar sua principal motivação para migrar, que é hoje o trabalho. […] Os agentes do mau olhado portuário e aeroportuário não podem ver esse conteúdo substancialmente específico da migração por um motivo simples: os migrantes são pessoas que em boa parte já foram socializadas no mesmo registro sociológico daqueles que devem e esperam barrá-los. São expressões da sociedade moderna que se difundem através da globalização. As medidas de segurança nacional voltadas para a interdição do acesso de migrantes aos países ricos são o corolário da globalização em seus efeitos não só econômicos, mas também culturais e sociais.  MARTINS, J. de S. Segurança nacional e insegurança trabalhista: os migrantes na encruzilhada. In: Caderno de Direito – FESO, Teresópolis, ano V, n. 7, 2o semestre 2004, p. 113-127.  De acordo com o texto, é correto afirmar que, depois do 11 de setembro de 2001:
  	Resposta Selecionada: a. os estereótipos e as formas de discriminação foram ampliados no processo de migração de pessoas dos países pobres para os países ricos; Respostas: a. os estereótipos e as formas de discriminação foram ampliados no processo de migração de pessoas dos países pobres para os países ricos; b.  os processos de migrações puderam ser harmonizados em função da desburocratização nos aeroportos dos países ricos; c. os mecanismos de segurança nas fronteiras dos países ricos foram amenizados, como tática para detectar os terroristas e impedir suas ações; d. a entrada de pessoas ricas nos países ricos, oriundas dos países pobres, tem sido facilitada como estratégia de atração de divisas de capital; e.  a globalização continuou ampliando as fronteiras entre os povos ricos e pobres, diversificando os processos de migrações. Feedback da resposta: Resposta correta: A. Comentário: após o 11 de setembro de 2001, houve um recrudescimento do ódio contra imigrantes, em especial aqueles oriundos de países pobres e de países islâmicos. O mundo tornou-se, em geral, menos tolerante. Tal processo ampliou-se com a crise econômica que assombrou os países europeus na última década.

• Pergunta 3

  0,5 em 0,5 pontos

  	(UEM 2011, adaptada) Na atualidade, o corpo tem sido tratado como elemento de identidade e pertencimento a uma sociedade de consumo que impõe padrões de beleza. Sobre o assunto, assinale o que for incorreto.
  	Resposta Selecionada: e. A padronização dos corpos, que impõe sacrifícios para a obtenção da perfeição corporal, como exercícios físicos, dieta, incisões cirúrgicas, entre outras estratégias, restringe-se somente ao universo feminino. Respostas: a. Pessoas com anorexia nervosa têm medo de engordar e uma imensa necessidade de controlar o peso e a forma do corpo. Este medo pauta-se nos padrões atuais de beleza. Para tanto, utilizam como estratégias dietas, indução do vômito, uso de laxantes e diuréticos, bem como a atividade física que, para muitas pessoas, constitui-se em uma dessas estratégias para perder e controlar peso. b. A construção imaginária de um corpo perfeito ou ideal, na maioria das vezes associada a um discurso social relacionado à saúde, pode provocar danos ou enfermidades. Entre eles, é possível citar problemas ligados à imagem corporal e, consequentemente, aos distúrbios alimentares, como anorexia e bulimia. c. Na sociedade contemporânea, a adesão à prática de exercícios físicos reside no desejo de modelagem estética das formas corporais e não está atrelada unicamente à prevenção de determinadas doenças. d. Atingir o padrão de corpo ideal por meio da atividade física, bem como pela dieta, cirurgia e produtos farmacêuticos, é quase sempre inacessível para a maior parte da população. Isso porque demanda, entre outros aspectos, tempo livre disponível e recursos financeiros. e. A padronização dos corpos, que impõe sacrifícios para a obtenção da perfeição corporal, como exercícios físicos, dieta, incisões cirúrgicas, entre outras estratégias, restringe-se somente ao universo feminino. Feedback da resposta: Resposta correta: E. Comentário: a supervalorização do corpo malhado e magro na sociedade contemporânea ajuda a pensar sobre o quanto as regras sociais produzem nosso físico e nossos padrões estéticos. Esses padrões são cobrados de todas as pessoas, independentemente de idade, raça/etnia, gênero, sexualidade ou classe social.

• Pergunta 4

  0,5 em 0,5 pontos

  	(UFU 2012, adaptada) A estética nas diferentes sociedades vem geralmente acompanhada de marcas corporais que individualizam seus sujeitos e sua coletividade. Discos labiais, piercings, tatuagens, mutilações, pinturas, vestimentas, penteados e cortes de cabelo são algumas marcas reconhecíveis de um inventário possível das técnicas corporais em toda sua riqueza e diversidade. Embora universais, as formas das quais se valem os grupos e indivíduos para se marcarem corporalmente são vistas, às vezes, como estranhas a indivíduos que pertencem a outros grupos.  Essa atitude de estranhamento com relação ao diferente é considerada conceitualmente como:
  	Resposta Selecionada: a.  etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios elementos culturais; Respostas: a.  etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios elementos culturais; b.  relativização: o outro é entendido nos seus próprios termos; c.  preconceito: reconhece, no valor das raças, o que é correto ou não na estética corporal; d.  etnocídio: afasta o diferente e procura transformá-lo num igual; e.  genocídio: busca a aniquilação cultural e física daquele indivíduo ou cultura que é diferente. Feedback da resposta: Resposta correta: A. Comentário: desde o início do século XX, com pensadores como Franz Boas e Bronislaw Malinowski, as diferenças entre culturas passaram a ser interpretadas em estudos antropológicos, com base na ideia de relativismo cultural. Esse conceito rompia com a tendência etnocêntrica das pesquisas culturais de cunho evolucionista. Desde então, o etnocentrismo é conhecido como uma tendência humana de não considerar válido ou significante qualquer traço cultural que seja diferente do seu. A postura de estranhamento em relação às diferenças culturais destacadas no texto reflete exatamente isto.

• Pergunta 5

  0,5 em 0,5 pontos

  	Dar – receber – retribuir. Para Mauss, este conjunto de prestações e contraprestações é que funda o social. Sobre a dádiva, é correto afirmar que:
  	Resposta Selecionada: d.  a dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e comunicação humanas; Respostas: a.  a dádiva só pode ser compreendida como parte de um sistema de trocas mercantis; b.  a dádiva está presente em diversas sociedades não capitalistas; c.  a dádiva existe apenas como simples comutação de presentes; d.  a dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e comunicação humanas; e.  no sistema da dádiva, a retribuição não gera uma nova necessidade de contraprestação. Feedback da resposta: Resposta correta: D. Comentário: a tese central de Mauss é a de que a dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e comunicação humanas. Também argumenta que ela está presente nas mais diversas sociedades, capitalistas ou não capitalistas. Para o pesquisador, a aliança, na vida social, é dependente da dádiva.

• Pergunta 6

  0,5 em 0,5 pontos

  	O texto a seguir relata o encontro do padre Nóbrega com um pajé indígena.  “Trabalhei por me encontrar com um feiticeiro, o maior desta terra, o qual todos chamam para curar as suas doenças. Perguntei-lhe em nome de que poder o fazia, se tinha comunicação com Deus, que fez o céu e a terra e reinava nos céus, ou com o demônio, que estava nos infernos? Respondeu-me com pouca vergonha, que ele era deus, e que havia nascido deus, e me mostrou um deles a quem dizia haver curado, e que o Deus dos céus era seu amigo e lhe aparecia em nuvens, em trovões e em relâmpagos, e em outras muitas coisas”.  In: Cartas dos primeiros jesuítas do Brasil. Editadas pelo padre Serafim Leite. São Paulo: Comissão do IV Centenário da Cidade de São Paulo, 1954, v. I. p. 144.  Sobre o papel dos pajés entre os Tupinambás da costa do Brasil, quando da chegada dos primeiros missionários jesuítas no século XVI, pode-se afirmar que:
  	Resposta Selecionada: e. os pajés, nas sociedades indígenas, eram percebidos como deuses, sendo responsáveis pela cura de diversas enfermidades cujas causas eram tidas como espirituais. Respostas: a.  os pajés tinham rituais de adoração ao demônio cristão, razão pela qual foram combatidos pelos padres jesuítas; b. a religião dos índios da costa do Brasil era monoteísta e seus deuses se identificavam com elementos da natureza, que eram manipulados pelos pajés, considerados chefes espirituais; c.  associados aos elementos da natureza, os pajés eram adorados como verdadeiros deuses pelos indígenas e missionários; d. os padres jesuítas reconheceram nos pajés importantes aliados no processo de evangelização dos índios, entendidos, à época, como sem religião ou ateus; e. os pajés, nas sociedades indígenas, eram percebidos como deuses, sendo responsáveis pela cura de diversas enfermidades cujas causas eram tidas como espirituais. Feedback da resposta: Resposta correta: E. Comentário: em relação às sociedades indígenas do Brasil, o mundo sobrenatural era muito real para os indígenas. Sentiam-se rodeados de espíritos, benéficos ou maléficos, alguns protetores. A vida tribal estava envolvida numa trama de lendas, mitos, cerimônias e crenças espirituais. Toda tribo tinha pajé para interpretar o mundo sobrenatural e curar por meio de seus poderes especiais.

• Pergunta 7

  0,5 em 0,5 pontos

  	Observe a tirinha a seguir e assinale a alternativa que não corresponde a uma análise antropológica do carnaval no Brasil.
  	Resposta Selecionada: b.   O carnaval é uma festa sem fins políticos ou críticos, que serve apenas para a indústria do entretenimento lucrar à custa do povo. Respostas: a.  É um rito de inversão, uma vez que é um ritual que envolve a contestação das normas sociais estabelecidas e do status quo. b.   O carnaval é uma festa sem fins políticos ou críticos, que serve apenas para a indústria do entretenimento lucrar à custa do povo. c. O carnaval promove uma abertura para as camadas populares, para o povo pobre que, em outros momentos da história, era vaiado quando desfilava. d. Carnavais e carnavalizações legitimam uniões entre os diferentes, por meio do canto, da música, da dança e especialmente do riso, que dissolve barreiras sociais. e.  O uso reiterado de fantasias com máscaras de políticos do cenário nacional é uma forma de criticar suas atuações enquanto gestores públicos. Feedback da resposta: Resposta correta: B. Comentário: o Carnaval é uma festa popular em diversos lugares do mundo e adquire contornos particulares no Brasil. Esta festa é percebida nas Ciências Sociais como um “ritual de inversão”. Nessa análise, além de uma festa, é um ritual que envolve a contestação das normas sociais estabelecidas e do status quo. Um argumento que ilustra isso é o uso constante de fantasias com máscaras de políticos do cenário nacional como forma de crítica à sua atuação enquanto gestores públicos.

• Pergunta 8

  0,5 em 0,5 pontos

  	Segundo Victor Turner, dramas sociais são “dramas do viver”. O autor desenvolve a noção de drama social quando pesquisa as relações sociais de rompimento e continuidade nas aldeias Ndembu (Zâmbia), assim como as lógicas de conflito e as resoluções de conflitos inerentes à estrutura daquela sociedade. Acerca dos dramas sociais, é correto afirmar que:
  	Resposta Selecionada: d. um drama social se manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a infração de uma regra de moralidade, lei, costume ou etiqueta na arena pública; Respostas: a.  o drama social independe dos conflitos sociais existentes dentro de uma sociedade; b.   o drama social diz respeito a espetáculos teatrais realizados em palcos que ficavam no centro das aldeias africanas; c. as comunidades em que ocorrem os dramas sociais independem de terem ou terem tido alguma coisa em comum em suas trajetórias ou histórias; d. um drama social se manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a infração de uma regra de moralidade, lei, costume ou etiqueta na arena pública; e.  a drama social envolve a noção de não pertencimento a um grupo e, portanto, o desconhecimento de suas regras estruturais. Feedback da resposta: Resposta correta: D. Comentário: as comunidades em que ocorrem os dramas sociais precisam ter ou terem tido alguma coisa em comum em suas trajetórias ou histórias. Um drama social se manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a infração de uma regra de moralidade, lei, costume ou etiqueta na arena pública. O drama social está enraizado numa crise de modelos ligados à estrutura social, pois o drama social envolve a noção de pertencimento a um grupo e o conhecimento de suas regras estruturais.

• Pergunta 9

  0,5 em 0,5 pontos

  	Sobre a noção de fato social total em Marcel Mauss, é incorreto afirmar que:
  	Resposta Selecionada: c. um dos únicos aspectos da realidade que não se constitui em fato social total é a dádiva, por ter relação exclusivamente com a interação entre indivíduos; Respostas: a.  estão relacionados com os fatos sociais totais as instituições religiosas, jurídicas, morais, econômicas e os fenômenos estéticos e morfológicos; b. fatos sociais totais são aqueles fenômenos que, em sua própria estrutura ou em suas relações e determinações, acontecem e fazem parte, de forma simultânea, de vários níveis da realidade social; c. um dos únicos aspectos da realidade que não se constitui em fato social total é a dádiva, por ter relação exclusivamente com a interação entre indivíduos; d. a noção de fato social total em Mauss parte da concepção de Durkheim, que os interpreta como “coisas” (ou seja, objetos a serem estudados). Mauss soma ao conceito de fato social o aspecto simbólico, dando a ele maior amplitude; e. os fatos sociais totais dizem respeito a um amplo conjunto de elementos sociológicos que se relacionam de maneira complexa. Isso significa que, ao analisarmos um fenômeno social e suas causas, devemos estudá-lo de forma geral e não como um fato isolado. Feedback da resposta: Resposta correta: C. Comentário: um dos fatos sociais totais para Mauss é a dádiva. Para o autor, ela é um fator fundamental para pensar a aliança entre pessoas e grupos e, por consequência, a formação dos laços sociais.

• Pergunta 10

  0,5 em 0,5 pontos

  	“Durante a convivência com distintos grupos culturais a fim de realizar o trabalho de campo, começam a constatar que nem todas as culturas se articulam em torno da família tal e qual se entende no mundo ocidental, mas que há sociedades em que não existe o conceito de família ou nas quais se entende por família algo muito diferente da família nuclear. Assim, conhecemos culturas onde existe a poligamia, o matrimônio de grupo ou a promiscuidade sexual, onde não se reconhece a relação pai-e-filho ou onde as relações sexuais e a reprodução não são indissociáveis. A antropologia documentou ainda sociedades onde o matrimônio é reconhecido entre pessoas do mesmo sexo, como o matrimônio entre homens e mulheres homossexuais dos grupos africanos azande e nuer. Não se pode então argumentar que a família baseada no núcleo mãe-pai-filhos seja ‘natural’, já que esse não é um fenômeno universal. Se estivesse inscrita na natureza, todos os grupos humanos organizariam sua reprodução biológica segundo essa estrutura. E mais, mesmo no mundo ocidental, a família baseada na monogamia, no afeto ou na convivência não é sequer a forma de organização predominante em muitos contextos. Para esse modelo de família nuclear heterossexual ser legitimado como ideal cultural, ele é apresentado ao nosso redor como uma realidade natural que não pode ser questionada. Quer dizer, os fenômenos sociais são explicados como se fossem fenômenos naturais”.  GAlÁN, José Ignácio Pichardo. Criando e recriando a família. Revista Humboldt, Ano 50, 2008, Número 97. Disponível em: http://www.intercef.com.br/artigos/criando-e-recriando-a-familia.php).  A questão do matrimônio como constituidor de alianças entre grupos é um tema caro à antropologia e é estudado com base em noções como endogamia, exogamia, tabu do incesto etc. A partir deste debate, relacione os termos com as assertivas a seguir.  I – Tabu do incesto. II – Exogamia. III – Endogamia.  (   ) É o sistema em que os casamentos ou alianças matrimoniais se dão entre indivíduos que são do mesmo grupo familiar, que compartilham da mesma ascendência.  (   ) Refere-se ao casamento de um indivíduo com um membro de outro grupo, estranho ou diferente daquele do qual faz parte.  (   ) Funciona como uma forma de limitar as possibilidades das trocas matrimoniais e é universal.  Agora, assinale a alternativa que contém a sequência correta.
  	Resposta Selecionada: c.  II, III, I. Respostas: a.  I, II, III. b.   I, III, II. c.  II, III, I. d.  II, I, III. e.   III, II, I. Feedback da resposta: Resposta correta: C. Comentário: exogamia refere-se a casamentos para fora do grupo de origem. Endogamia refere-se a casamentos para dentro do grupo de origem. O tabu do incesto é universal e é uma forma das sociedades garantirem as alianças entre diferentes grupos sociais.